Abstract
In my paper, I investigate the problem of whether, and how, in Schapp’s (Die neue Wissenschaft vom Recht. Eine phänomenologische Untersuchung) and Reinach’s (Die apriorischen Grundlagen des burgerlichen Rechts) theories of a priori structures of the law, values can be connected with the law in an a priori relation. I suggest that, ultimately, Schapp’s foundation of the law in the evaluations of values is not as such an a priori foundation, while Reinach’s eidetics of the law involves genuine a priori connections, but they solely concern the being of the social and legal entities and are not grounded in values. Nevertheless, I argue that Schapp’s theory of the a priori foundations of the law in values entails an analysis of the ontological status of values, of the sociality of values and of the sharing of values from which emerges an account of the existential relation between law and values that is very significant for social ontology. I point out that such account opens up a quite fruitful perspective on the existential foundation of the law, grounded on the essential tendency of human beings to enjoy values to the full. I underline that this perspective represents a completely new and compelling inquiry by social ontology into the existential quality of social entities and into the greater or lesser degrees of vitality, fullness, fairness, etc. of social entities. I suggest that this is a crucial point which has to be highlighted not only in order to do justice to Schapp, but also to devote greater attention to the needs of the Life-world in social ontology.
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Notes
- 1.
Wilhem Schapp [1884–1965], philosopher and jurist, studied Philosophy and Law in Freiburg, Berlin, Göttingen and Munich. Among his teachers were Heinrich Rickert, Georg Simmel, Wilhem Dilthey and, above all, Edmund Husserl. Animated by Dilthey’s seminar in Berlin on Husserl’s Logischen Untersuchungen, in 1905 Schapp decided to study with Husserl in Göttingen, where he stayed until 1909. Under the direction of Husserl, Schapp wrote his dissertation on Beiträge zur Phänomenologie der Wahrnehmung, published in 1910 (see Schapp 1959). Schapp did not take up an academic career, but worked as a lawyer and notary. Thanks to his professional activities, Schapp dealt with issues of philosophy of law, which led him to the publication of Die neue Wissenschaft vom Recht, in two volumes: (1) Eine phaenomenologische Untersuchung, 1930, and (2) Wert, Werk und Eingentum, 1932. In the same years, Schapp also wrote Zur Metaphysik des Muttertums, published only in 1965. After the second world war, Schapp’s philosophical interests turned towards philosophy of history; he published the trilogy: (1) In Geschichten verstrickt. Zum Sein vom Mensch und Ding, 1953; (2) Philosophie der Geschichten, 1959; (3) Wissen in Geschichten. Zur Metaphysik der Naturwissenschaft, 1965. On a reconstruction of the biographical and philosophical work of Schapp, see Joisten 2010. Schapp’s contribution to social ontology seems limited to the book The New Science of the Law (1930, 1932).
- 2.
On early phenomenology and the phenomenological circles of Munich and Göttingen, see Spiegelberg 1960 and Salice 2015. On Schapp’s biography in relation to the phenomenological movement, see Schapp 1959, an Erinnerung an Husserl, where Schapp provides biographical notes on his years spent in Göttingen; see also Schapp 1910, his dissertation on Beiträge zur Phänomenologie der Wahrnehmung, which contains a very short Lebenslauf, which is worth quoting here: “I, Wilhelm Albert Johann Schapp, was born on October 15th, 1884, in Timmel, East Frisia. I attended high school first in Leer and later in Wilhemshaven. During Easter of 1902 I entered the University of Freiburg im Breisgau, where I remained for three semesters. Here, alongside lectures on law and national economics, I heard the lectures of Professors Rickert and Cohn. Then I went to Berlin where, alongside lectures on law and economics, I attended the lectures of Professors Dilthey, Stumpf and Simmel. In October 1904 I passed the first bar exam at the Kammergericht in Berlin. As a visiting student I attended the lectures of Professors Husserl, G.E. Müller and Cohn in Göttingen for about five semesters, and also took part in their seminars. After that I went to Munich as a visiting student for two semesters, where I attended the lectures of Privatdozents Geiger and Scheler, and participated in the seminars of Professors Lipps and Pfänder. I wish to express my most sincere thanks to all of my distinguished teachers, but especially Professor Husserl, to whom I am indebted for his generous and enduring support, and under whose influence all my philosophical thinking stands” (this Lebenslauf is published in English translation on the Official Blog of The North American Society For Early Phenomenology: http://nasepblog.wordpress.com/2013/12/31/wilhelm-schapp-lebenslauf/).
- 3.
See Schapp 1930: 182: “Zu der Zeit, als in Göttingen und München von Husserl, Daubert und Pfänder im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrhunderts die Methode der Phänomenologie mit unendlicher Sorgfalt und Energie ausgebildet wurde, hätten wir nicht gedacht, daß über dasselbe Untersuchungsgebiet, welches wir etwa mit dem a priori im Recht abstecken können, so verschiedenartige, wissenschaftlich ernst zu nehmende Forschung vorgelegt werden könnten. Wir selbst stehen mit unseren Untersuchungen Reinach am nächsten” (italic is mine).
- 4.
- 5.
On the idea of the contract as mutual act of promising, see Scheler 1916: VI Section “Formalismus und Person”, B. ad 4 “Einzelperson und Gesamtperson”. Astonishingly enough, Schapp never refers to Scheler in his work.
- 6.
- 7.
Schapp 1930: 182 (italics mine).
- 8.
This is also the title of the second chapter of the first part of Schapp’s book: “Der Unterbau des gegenseitigen Vertrages. Die Welt der Werte”.
- 9.
- 10.
See Reinach 1913 (1989): § 8.
- 11.
On the concepts of “regional ontology” and “material ontology”, see Husserl 1913: First section. The expression “Social ontology” occurs for the first time in a manuscript by Husserl (1910), entitled Soziale Ontologie und deskriptive Soziologie (Husserl 1910: 98–104). On social ontology as regional ontology, see Salice 2013; De Vecchi 2013.
- 12.
However, there are of course some rare cases of studies in social ontology which deal with values and with the relation between values and normativity. See, for instance, Gilbert 2000 on “collective guilt”, Miller 2010 on “Moral Foundations of Social Values”, Caminada and Malvestiti 2012 on “Norms, Values and Society: Phenomenological and Ontological Approaches”, Roversi 2014 on “value-oriented” or “axiological meta-institutional concept”, and some of the phenomenological contributions to social ontology such as Scheler 1913/1927 on “The being of the person as the main values in the history and in the community”. On Hildebrand’s work, see Salice 2016; on the importance ofScheler’s axiology for understanding values’ crucial role for social unity, see De Vecchi 2015. Stein 1925 on “the state from perspectives of value” and Hildebrand 1930 on “essence and value of the community”on Hildebrand’s work, see Salice 2016).
- 13.
- 14.
- 15.
See Schapp 1930: 1–67.
- 16.
Schapp 1930: 27: “Der vernünftige gegenseitige Vertrag besteht nun darin, daß aus der Wertwelt des andern etwas verpflanzt wird und umgekehrt”.
- 17.
I refer to “Existentialism” as the Philosophy of existence whose protagonists were philosophers such as Karl Jaspers, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Jean Hersch and others. In the philosophy of law, existential approaches to the foundations of the law are those of Hersch 2008; Weil 1949; Cossio 1983.
- 18.
- 19.
Husserl speaks of a “relation of probability”, as distinguished from the relation of necessity, in the case of the “symbolic relation” or of the “motivational relation”, for instance the relation between a sign functioning as an indication [Anzeichen] of a certain thing and the thing indicated by the sign: smoke indicates fire, a flag is a sign of a nation, etc. (Husserl 1901, I Logische Untersuchung: § 1–7). The idea of an “essential tendency”, i.e. of a tendency that belongs to the essence of a certain entity is presented by Reinach (1913: 172–173). I will return to this important point in the Sect. 2.6 of this paper.
- 20.
The difference between objective values, which belong to an objective order of values and which can be grasped and felt by individuals (but which can also be ignored and neglected by individuals who are blind to values), and values which are subjective and are actually only individuals’ preferences, was analysed by Hildebrand 1916 and by Reinach1913/14. See the following passage by Reinach 1913/14: 297–298: “So ist es ja de facto gewiß nicht, daß jedermann in allen Fällen in seinen praktischen Erwägungen eingestellt ist auf das […] Wertvolle und Rechte. Manche Menschen mögen diese Einstellung überhaupt nicht kennen. Neben dem Wertvollen an sich gibt es das, was von Interesse ist für mich” (italics mine).
- 21.
Very surprisingly, Schapp does not refer to Scheler at all, and behaves as if Scheler’s phenomenology of values (Scheler 1916) did not exist. He affirms: “Die Grundlagen der Wertlehre sollte die Rechtswissenschaft von der Phänomenologie der Wertlehre erhalten. Die Wissenschaft über die Werte ist aber erst im Entstehen begriffen. […] Wir haben versucht, eine eigene Wertlehre in den gröbsten Umrissen aufzustellen. Soweit ich sehe, berühren sich unsere Untersuchungen am nächste mit denen von Beck „Wesen und Wert“[…]”, Schapp 1930: 184. Schapp’s neglect of Scheler’s account constitutes a real theoretical lacuna in his theory. If he had considered Scheler’s account, he would have avoided problems like the confusion, or the insufficiently clear distinction, between values and goods. Schapp’s neglect of Scheler is truly puzzling, because Schapp was aware of Scheler’s account on values, see Schapp 1959.
- 22.
Schapp 1930: 7.
- 23.
Scheler’s characterisation of values implies a very strong distinction between values and goods, cfr. Scheler 1913: First part, First Section “Materiale Wertethik und Guter-Respektive Zweckethik”, §1 “Guter und Werte”.
- 24.
- 25.
See Schapp 1930: 7. It is necessary to remark that the early phenomenologists’ works on values had already identified the act of grasping values as an affective act, the so-called “Wertfühlen”, and spoke of a capability to grasp values which can be more or less developed, and in some cases not developed at all (as is the case of blindness to values). Concerning all these issues, see Scheler 1913, Hildebrand 1916 and 1918 and Reinach 1913/14.
- 26.
Schapp 1930: 9.
- 27.
Schapp 1930: 10: “Wir erleiden z.B. einen Schmerz. Der Schmerz als Qualität hat dabei den Charakter des Unwertes”.
- 28.
- 29.
Schapp 1930: 11: “Diese Welt der Werte und der Unwerte ist die eigentliche Welt in welcher wir leben. […] Ohne diese Werte wäre sozusagen die Welt nur noch ein Schema, etwas rein Mathematisches ohne jedes Interesse für uns”.
- 30.
See Schapp 1930: 12: “Der Gegenstand hat diesen Wert, auch wenn er zufällig nicht genossen wird, ebenso wie der Gegenstand existiert, d.h. nach unserer Meinung existiert, auch wenn er nicht wahrgenommen wird”.
- 31.
Schapp 1930: 11: “Die Werte, welche nicht genossen werden, haben für den Menschen ihren Zweck verfehlt”.
- 32.
Schapp 1930: 11: “Ebenso wie die Erkenntnis dem Gegenstande mehr oder weniger adäquat sein kann, kann auch das Genießen mehr oder weniger vollkommen sein”.
- 33.
Schapp 1930: 12: “Diesen Begriff der Adäquatheit müssen wir festhalten. Er bedeutet ein Auskosten des Wertes bis zum Letzten. Erst im so verstandenen Genuß erreicht der Wert die vollste für ihn mögliche Lebendigkeit”.
- 34.
- 35.
See Searle 1995 and 2010.
- 36.
Schapp 1930: 12: “von diesem Genießen strömt eine Kraft aus für das weitere Leben nach den verschiedensten Richtungen”.
- 37.
Schapp 1930: 13: “Das Genießen scheint vielmehr daneben noch der eigentliche Lebensquell zu sein, welcher das Leben trägt, aus dem das Leben Kraft und Mut zum Weiterlebe schöpft”.
- 38.
See the similar concept of “Lebenskraft”, presented by Edith Stein 1922.
- 39.
The expression “Lebenswelt” is by Husserl 1936.
- 40.
See Schapp 1930: 13: “Dasselbe Verhältnis findet aber nicht nur dem Einzelnen gegenüber statt, sondern der ganzen Umgebung gegenüber, dem Kreise, in dem wir leben, der Stadt, in der wir leben, dem Lande in dem wir leben, der Zeit, in der wir leben”. See similarly Husserl’s idea of the constitution of social and cultural life, Husserl 1912–1928: § 51.
- 41.
Schapp 1930: 13: “Wertbeziehungen, welche natürlich gegenseitig sind, sind in Wirklichkeit das soziale Leben. Ohne sie hätte es keinen Sinn, von sozialem Leben zu sprechen”. See also here, Husserl’s idea of social reality as grounded in mutual inter-subjective and interpersonal relations, Husserl 1912–1928: § 51.
- 42.
Schapp 1930: 13: “Man brauch sich nur vorzustellen, was das Leben des Einzelnen verlieren würde, wenn es keine spielenden Kinder, keine Frauen, keine Männer von Bedeutung in seinem Leben mehr geben würde”.
- 43.
See Schapp 1930: 20: “Man könnte fragen, ob es überhaupt werte gibt, welche der einzelne für sich allein nicht genießen kann, welche nur die Gemeinschaft in der Gemeinschaft voll genießen kann. Zu solchen Werte scheint z.B. ein Dom oder ein Münster zu gehören”.
- 44.
Schapp 1930: 25: “Für das Wesen der Staates scheint es uns nun eine Hauptfrage zu sein, ob irgend etwas zum Staate Gehörendes Eigenwert für den Menschen hat und in welcher Weise es diesen Eigenwert hat, ob etwa in der Weise, wie der Sonnenuntergang für viele seinen Eigenwert hat, so dass jeder Einzelne ihn genießen kann, oder eher in der Art des Münsters und Gottes, dass ein Zusammengehen von vielen, ein Zusammengehen der gläubigen Gemeinde dazu gehört, um die Werte auszuschöpfen”.
- 45.
Schapp 1930: 26.
- 46.
See Schapp 1930: 25.
- 47.
Schapp 1930: 20: “Ob dabei der Einzelne in der Gemeinschaft geniest oder ob es Sinn hat, zu sagen, dass die Gemeinschaft genießt, wagen wir nicht zu entscheiden”. The problem of the identity of the subject of collective intentionality, whether a “collective subject”, a “group mind”, or rather only single individuals as the bearers of collective intentionality, is a crucial problem in studies of collective intentionality. To cite only a few of the main philosophers’ positions on this issue, see Searle 1990 and 2010, Tuomela and Miller 1988; Gilbert 1989. In the phenomenological domain, see the analysis of “Common Mind” [Gemeingeist] by Husserl (1921–1928), of “Collective Person” [Gesamtperson] by Scheler (1916), of “Individual and Community” [Individuum und Gemeinschaft] by Stein (1922).
- 48.
Schapp 1930: 21: “Wir haben davon gesprochen, daß eine Wertwelt einer bestimmten Seele zugeordnet sei und daß diese Wertwelt von der größten Mannigfaltigkeit sei”.
- 49.
See Schapp 1930: 21: “Zu dieser mir zugeordneten Wertwelt gehört der Sonnenaufgang, den ich von Spitzengewebe der Wall-Allee dazu, welche in Winter auf dem lichten Hintergrund in immer neuen Munstern und Formen sich abhebt. […] es gehören dazu die Menschen, denen ich gern begegne, kurz, es gehört eine Unendlichkeit dazu”.
- 50.
Schapp 1930: 21: “Demgegenüber scheint die Möglichkeit, andern solche Werte zu verschaffen, auf andere Werte zu übertragen […]. Ich kann wohl anderen auf manche Art und Weise den Zugang zu Werten erleichtern. Ich kann sie auf Werte hinweisen, an welchen sie vorübergehen, ohne sie in ihre Wertwelt aufgenommen zu haben”.
- 51.
See Schapp 1930: 23: “Ein Wertkomplex, welcher einer Person zugeordnet ist, kann zugleich einer andern Person zugeordnet sein, ohne daß […] der Wert dieses zugeordneten Komplexes für den einzelnen Beteiligten sich mindert, er kann sich sogar durch die Beteilung mehren. Geteilte Freude ist doppelte Freude”.
- 52.
See Schapp 1930: 23: “Die dem Mann und der Frau zugeordneten Wertwelten bilden in Wirklichkeit zum großen Teil eine einheitliche Wertwelt, welche zwei zugleich als Einheit genießen”.
- 53.
- 54.
Schapp 1930: 26 (italics mine).
- 55.
Schapp 1930: 22.
- 56.
Schapp 1930: 27: “Der vernünftige gegenseitige Vertrag besteht nun darin, daß aus der Wertwelt des einen in die Wertwelt des andern etwas verpflanzt wird und umgekehrt. Ohne Beziehung auf einen Wertwelt gibt der gegenseitige Vertrag keinen Sinn”.
- 57.
Schapp 1930: 27: “Wenn nun die Voraussetzungen für den Abschluss eines gegenseitigen Vertrages gegeben ist, d.h. wenn ein Stuck der Wertwelt des einen gegen ein Stuck der Wertwelt des andern irgendwie ausgetauscht werden soll, so fragt es sich, in welcher weise dieser Austausch zustande kommt. Damit sind wir in dem eigentlichen Gebiet der Jurisprudenz angelangt” (italics mine).
- 58.
Schapp 1930: 28: “Wenn zwei Stücke aus zwei Wertwelten gegeneinander ausgetauscht werden sollen, so fragt es sich, wie dies im einzelnen vor sich geht. Für den Laien ist nichts einfacher als dies. Der Jurist hat aus diesem Austausch eine Wissenschaft gemacht, welche in entwichelteren Gesetzen in Tausenden von Paragraphen behandelt wird. Der Weg des Austausches ist der gegenseitige Vertrag für den Juristen. Diesen betrachten wir nun genauer. Die Voraussetzung des gegenseitigen Vertrages ist das eigenartige Verhältnis von zwei Wertwelten, von welchen je ein Teil zum Austausch mit einem Teil der andern Wertwelt drängt. Diese Voraussetzung bezeichnen wir als Unterbau des gegenseitigen Vertrages, den Austausch selbst entsprechend als Oberbau” (italic is mine).
- 59.
Schapp 1930: 2.
- 60.
Schapp 1930: 34: “Bei allen [Verträgen] besteht der Unterbau in der Abschätzung der umzusetzenden Werte und der Oberbau in Kundgebung, welche diese Umsetzung bewirken”.
- 61.
Schapp 1930: 40: “Diese Willenserklärungen sind aber nicht beliebige Willenserklärungen, sondern soziale Akte”.
- 62.
The fourth section of the first part of Schapp’s work refers very explicitly to Reinach: this section is entitled Studie über die Kundgebungen im Vertragsschluß. Die Akte, and takes up Reinach’s analysis of social acts, in particular, the “making known” [Kundgeben] of the social acts, pinpointed by Reinach as one of the essential moments of social acts, see Reinach 1913 (1989): § 3. Moreover, Schapp pinpoints two new paradigms of social acts:
-
(i)
Social acts whose addressee is not a human being, but either a non human animal or God (concerning God, Reinach, too, had already pointed out the possibility of social acts addressed to God, such as praying; see Reinach 1913 (1989): § 3);
-
(ii)
Social acts that are original [Originalakte] and social acts that are artificial [Kunstakte]: differently from original social acts, artificial social acts do not have a correspondence in the sphere of the pre-givenness of law (examples of original social acts are: promising [versprechen] and commanding [bestellen]; examples of artificial social acts are: admonishing [anfechten] and contesting [mahnen]), see Schapp 1930: 59 and following.
-
(i)
- 63.
Schapp 1930: 56: “Das Wesen dieser Vorgänge ist in selten klarer Art nach der Phänomenologischen Methode von Reinach festgestellt”.
- 64.
- 65.
See Schapp 1930: 40: “[Soziale Akte] sind psychische und interpsychische Vorgänge, d.h. Vorgänge, die sich zugleich in der Seele und zwischen den Seelen abspielen, wie z.B. Versprechen, Erlauben, Befehlen”.
- 66.
See Schapp 1930: 35–36: “Die Formeln, welche wir für den gegenseitigen Vertrag im Unterbau und Oberbau gefunden haben, stehen nicht zu irgendeinem positiven Recht in besonderer Beziehung, und doch sind sie in irgendeiner Weise die Grundlage jeden positiven Rechtes. Die Formeln sind auch nicht auf dem Wege der Verallgemeinerung aus den bekannten positiven Rechten gewonnen, sondern das positive Recht findet diese Formeln vor und wählt die aus, welche ihm zweckmäßig erscheinen und gibt ihnen eine erhöhte Bedeutung”.
- 67.
See, Schapp 1930: 63–64.
- 68.
The relation between reflection and values has definitely been analysed as a “symbolic relation” by Reinach (1913–14). In The reflection: its ethical and legal meaning [Die Überlegung: ihre ethisce und rechtliche Bedeutung] (1913/1914), Reinach focuses on the relation among values, reflection [Überlegung] and the criminal action punished by penal law as “murder”. Reinach argues that in no case is the relation between the reflection on values and values a necessary relation. This is just a “symbolic relation”. On this, see Salice 2012 and De Vecchi 2012f.
- 69.
See, supra § 13.2.3.1, 13.2.4.1, 13.2.4.2.
- 70.
Schapp 1930: 179.
- 71.
According to Norberto Bobbio, the method by which Schapp analyses the mutual and rational contract “has nothing to do with phenomenology, although the declaration of principles of Schapp does”, see Bobbio 1934: 76.
- 72.
See supra § 2.2
- 73.
Reinach 1913: 172–173; En. tr.: 32.
- 74.
Unfortunately, Schapp does not examine in depth this problem. He just states that any legal order is strictly connected with certain values (for instance, the legal order of a communist state is connected with communist values), but he makes no inquiry into this crucial relation. See Schapp 1930: 121–122.
- 75.
About the relation of motivation and the symbolic relation, see Husserl 1901: I Logische Untersuchung: § 1–7.
- 76.
See Reinach 1913: § 10 “Die apriorische Rechtslehre und das Naturrecht”.
- 77.
On a robust theory of values, see Scheler 1916 and Hildebrand 1916, 1918 and 1930.
- 78.
See, supra, § 1.2
- 79.
Héring 1921: 495.
- 80.
See Husserl 1901 and 1913.
- 81.
See Husserl 1913: § 12.
- 82.
On the two axes of Husserlian eidetics, see Husserl 1900/1901: III Logische Untersuchung and Husserl 1913: First Section. In general, on the concept of “Eidetics”, see Husserl 1891–1935. See also Piana 1977. I worked on the two axes of the eidetics in De Vecchi 2012e. On the expression “Life-world” [Lebenswelt”], see Husserl 1936.
- 83.
See Husserl 1913: First Section.
- 84.
Husserl 1913: § 9 Region and Regional eidetics [Region und regionale Eidetik].
- 85.
On the relation between material ontologies and formal ontology, see Husserl 1913: §§ 9–10.
- 86.
Reinach 1914 (1989): 549; En. Tr. 1969.
- 87.
Reinach 1913 (1989): § 1.
- 88.
On the concept of “pure law”, see Stein 1925.
- 89.
Reinach 1913 (1989): § 1.
- 90.
Reinach 1913 (1989): §2, 148; En. Tr: 8–9.
- 91.
Reinach 1913 (1989): § 4, 172; En. Tr: 31.
- 92.
Reinach 1913 (1989): §3, 162; En. Tr: 22.
- 93.
Husserl 1919: 49 (1987: 303).
- 94.
On the ontology of values, see Scheler 1916 (whose first and partial edition was published in the same journal, the Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung and in the same year as Reinach’s A priori foundations of the civil law)
- 95.
On the problem concerning the relation between the fairness of positive law and the a priori of the law, see Stein’s very strong thesis, differing from Reinach’s: “Where the pure law is in force, there “justice reigns”. Justice is a value-predicate that […] can be attributed to an operative legal order and expresses its concurrence [Übereinstimmung] with the pure law […]”, Stein 1925: II “Staat und sittliche Werte”, § 2, p. 109; En. Tr. 2006: 51. According to Stein, and unlike Reinach and Husserl, the pure law, i.e. the a priori of the law, would be the just law.
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De Vecchi, F. (2016). A Priori of the Law and Values in the Social Ontology of Wilhelm Schapp and Adolf Reinach. In: Salice, A., Schmid, B. (eds) The Phenomenological Approach to Social Reality. Studies in the Philosophy of Sociality, vol 6. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-27692-2_13
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