Zusammenfassung
Wenn Bildung das Thema ist, geht es aus erziehungswissenschaftlicher und gesellschaftspolitischer Sicht immer um ein Projekt, das auf die unbekannte Zukunft gerichtet ist, auch wenn Bildungs- und Sozialisationsprozesse im Hic et nunc stehen und auf die Anforderungen der Gegenwart reagieren. Insofern ist Bildung ein Gegenwartsprojekt, auch wenn die Zukunft ihr Inhalt ist, denn wir können das Erziehen und Bilden nicht in die Zukunft verschieben, wenn wir von heute aus einen rationalen Einfluss auf die Zukunft ausüben wollen. So selbstverständlich und theoretisch unkompliziert dieser normative Bildungsanspruch auftritt, so schwierig erscheint seine praktische Umsetzung angesichts einer Gegenwart, die immer im Fluss ist.
This is a preview of subscription content, log in via an institution to check access.
Access this chapter
Tax calculation will be finalised at checkout
Purchases are for personal use only
Similar content being viewed by others
Notes
- 1.
Das Konzept der Selbstsorge, auch wenn es im Sinne Foucaults als Konzept der Freiheit oder Selbstbefreiung von der Triebnatur gedacht wird, um in angeblich symmetrische Machtbeziehungen eintreten zu können (Foucault 1989), ist ohne Moralität. Der moralische Reflexionshorizont ist nämlich nicht das Resultat eines sogenannten ‚gesunden Egoismus‘, der sich aus Verstandesgründen zügelt und deshalb fundamentale Regeln des gesellschaftlichen Zusammenlebens einhält. Der moralische Reflexionshorizont wird erst erreicht, wenn persönliche Vorteilsnahme – wie gemäßigt auch immer – bei der Entscheidungsfindung überhaupt keine Rolle spielt und stattdessen der reine Vernunftstandpunkt eingenommen wird, der laut Kant prinzipiell von allen vernünftigen Wesen eingenommen werden kann. Denn der ‚Grund der Verbindlichkeit‘ des (moralischen) Gesetzes liege nicht in der um sich selbst besorgten, egoistischen „Natur des Menschen“ oder den „Umständen der Welt“, sondern in den „Begriffen der reinen Vernunft“, d. h. in der Anerkennung seiner „absoluten Notwendigkeit“ (Kant, Grundlegung, BA IX).
- 2.
Vgl. Buber 1979, S. 37. Buber erwähnt aber auch: „In bloßer Gegenwart läßt sich nicht leben, sie würde einen aufzehren, wenn da nicht vorgesorgt wäre, daß sie rasch und gründlich überwunden wird. Aber in bloßer Vergangenheit läßt sich leben, ja nur in ihr läßt sich ein Leben einrichten. Man braucht nur jeden Augenblick mit Erfahren und Gebrauchen füllen und er brennt nicht mehr.“ (Buber 1979, S. 38).
- 3.
Das gilt auch für die Annahme eines Evolutionsprozesses, der ja in der Regel als ein natürlicher Prozess aus der Sache selbst heraus verstanden wird. Der damit erhobene, vermeintlich objektive Geltungsanspruch gegenüber einer bloß subjektiven Idee bildungsgeschichtlicher Höherbildung erweist sich aber auch als ein Konstrukt der Vernunft, dem das Prinzip der Entwicklung zu Grunde liegt, von der die Natur selbst aber gar keine Kenntnis hat und auch nicht zu haben braucht, um zu sein, was sie ist: Leben in Raum und Zeit.
- 4.
Zum dialogisch diskursiven Unterricht vgl. Reitemeyer 2005.
- 5.
Vgl. Oelkers 1992, S. 12.
- 6.
Oelkers 1992, S. 12.
- 7.
- 8.
Oelkers 1992, S. 12.
- 9.
Die Kritik des ‚heimlichen Lehrplans‘ bezieht sich vor allem darauf, dass er Zielsetzungen des offiziellen Lehrplans konterkariert. Vgl. Jäger und Gürber 2012.
- 10.
Vgl. Rousseau 2019, S. 116.
- 11.
Vgl. Meyer 2004.
- 12.
Vgl. Gruschka 2007.
- 13.
Vgl. Bacon 2001, S. 29, 43–45, 46–48.
- 14.
Trotz des eschatologischen Hintergrunds (Gründung des Reichs Gottes) muss diese Welt erst einmal untergehen. Von ihr bleibt nichts Menschengemachtes übrig. Der Messias (auch Menschensohn genannt) muss wieder bei Null anfangen. Das Reich, das entstehen wird, ist dann nicht mehr von dieser Welt, ebenso wenig wie der Messias von dieser Welt ist. Er repräsentiert den neuen, moralischen Menschen, den diese Welt, die unter den Gesetzen der Natur, d. h. des physikalischen, chemischen und biologischen Lebens, steht, selbst nicht hervorbringen kann. Insofern hat die Hoffnung auf das Reich Gottes immer etwas Vergebliches, das in der Vorstellung eines ihm vorausgehenden Weltuntergangs unmissverständlich zum Ausdruck kommt. Denn diese Welt, an die wir Menschen uns klammern, weil wir keine andere haben, kann offenbar nicht gerettet werden. – Der Gedanke des notwendig kommenden Weltuntergangs hat seinen Ursprung in der jüdischen Mystik/Prophetie (vgl. z. B. Jes. 65,17, achtes Jahrhundert v.Chr.), wird aber erst in den späten biblischen Schriften (Dan. 11,40–12,13, 2. Jahrhundert v.Chr. Joh. 10, 1–11 u. 20,1–22,21, 1. Jahrhundert n.Chr.) ausgearbeitet. Vgl. dazu: Mahlmann 1971, S. 439 f. sowie Bloch 1980, S. 63.
- 15.
Vgl. Link 1971, S. 1430.
- 16.
Vgl. Reitemeyer 2019, S. 32 f.
- 17.
- 18.
Vgl. Marx 1969, S. 42, 69 f.
- 19.
Vgl. Benjamin 1991, S. 702.
- 20.
Schleiermacher 2000, S. 9.
- 21.
Vgl. Platon, Nomoi, 923a.
- 22.
Schleiermacher 2000, S. 9. Insofern der Altphilologe Schleiermacher nicht nur die platonischen Dialoge übersetzt, sondern auch einen Paradigmenwechsel innerhalb der Platonforschung ausgelöst habe (vgl. Rohls 2006), erscheint die Annahme der platonischen Wurzeln der schleiermacherschen Generationentheorie wohl nicht zu weit hergeholt. Damit kann die These, dass Schleiermacher das (moderne) Generationenverhältnis als erster entdeckt habe (vgl. Brüggen 1998, S. 273 ff.), so nicht aufrechterhalten werden.
- 23.
Rousseau 2019, S. 287 ff.
- 24.
Buber 1986, S. 44.
- 25.
Buber 1979, S. 10.
- 26.
Stellvertretend für viele andere Philosophen wären in diesem Zusammenhang als herausragende Vertreter eines „realen Humanismus“ (Marx und Engels 1962, S. 7) in ihrem jeweiligen Jahrhundert etwa Michel de Montaigne, Immanuel Kant, Ludwig Feuerbach und Max Horkheimer zu nennen.
- 27.
Vgl. Reitemeyer 2007, S. 15–17.
- 28.
Buber 1986, S. 10.
- 29.
Buber 1986, S. 10.
Literatur
Bacon, Francis. 2001. Neu-Atlantis. Stuttgart: Reclam.
Benjamin, Walter. 1991. Über den Begriff der Geschichte (Par. XVI). In Walter Benjamin. Gesammelte Schriften. Bd. I/II, Hrsg. Hermann Schweppenhäuser und Rolf Tiedemann, 691–704. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Bloch, Ernst. 1980. Atheismus im Christentum. Zur Religion des Exodus und des Reichs. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Brüggen, Friedhelm. 1998. Die Entdeckung des Generationenverhältnisses – Schleiermacher im Kontext. Neue Sammlung 38(3): 265–279.
Buber, Martin. 1979. Ich und Du. In Martin Buber. Das dialogische Prinzip, 7–122. Heidelberg: Verlag Lambert Schneider.
Buber, Martin. 1986. Rede über das Erzieherische. In Martin Buber. Reden über Erziehung, 11–51. Heidelberg: Verlag Lambert Schneider.
Drerup, Johannes. 2019. Bildung und das Ethos der Transformation. Anmerkungen zum Verhältnis von Bildungstheorie, Bildungsforschung und Pädagogischer Ethik. Zeitschrift für Praktische Philosophie 1: 61–90.
Feuerbach, Friedrich. 1843. Religion der Zukunft. Winterthur/Zürich: Verlag des literarischen Comptoirs.
Feuerbach, Friedrich. 1845. Kirche der Zukunft. Nürnberg: Verlag von Theodor Cramer.
Feuerbach, Ludwig. 1982. Grundsätze der Philosophie der Zukunft. In Ludwig Feuerbach: Gesammelte Werke. Bd. 9, Hrsg. Werner Schuffenhauer, 264–341. Berlin: Akademie-Verlag.
Foucault, Michel. 1989. Die Sorge um sich. Sexualität und Wahrheit 3. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Gruschka, Andreas. 2007. „Was ist guter Unterricht?“ Über neue Allgemein-Modellierungen aus dem Geiste der empirischen Unterrichtsforschung. Pädagogische Korrespondenz 36: 10–43.
Hügli, Anton. 1998. Pädagogische Ethik. In Angewandte Ethik. Eine Einführung, Hrsg. Annemarie Pieper und Urs Thurnherr, 312–337. München: C.H. Beck.
Jäger, Marianne und Gürber, Susan. 2012. Interview: Der geheime Lehrplan. Im Zentrum steht die Disziplin in der Klasse. ph akzente 2: 6–8.
Kant, Immanuel. 1977. Werke in zwölf Bänden, Hrsg. Wilhelm Weischedel. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Kraus, Hans-Joachim und Mahlmann, Theodor. 1971. Apokalyptik. In Historisches Wörterbuch der Philosophie, Hrsg. Joachim Ritter et al., 439–440. Basel: Schwabe.
Link, Christian. 1971. Zukunft; Vergangenheit. In Historisches Wörterbuch der Philosophie, Hrsg. Joachim Ritter et al., 1426–1436. Basel: Schwabe.
Marx, Karl. 1969. Feuerbach. Gegensatz von materialistischer und idealistischer Anschauung. In Marx Engels Werke. Bd. 3, 17–77. Berlin: Dietz Verlag.
Marx, Karl und Engels, Friedrich. 1962. Die heilige Familie oder die kritische Kritik. Gegen Bruno Bauer und Konsorten. In Marx Engels Werke. Bd. 2, 7–223. Berlin: Dietz Verlag.
Meyer, Hilbert. 2004. Was ist guter Unterricht? Berlin: Cornelsen.
Oelkers, Jürgen. 1992. Pädagogische Ethik. Eine Einführung in Probleme, Paradoxien und Perspektiven. Weinheim/München: Juventa.
Platon. 1971. Werke in acht Bänden, Hrsg. Dietrich Kurz. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
Polcik, Thassilo, Schlüter, Sebastian und Thumann, Jan. 2018. Philosophie und Pädagogik der Zukunft. Ludwig und Friedrich Feuerbach im Dialog. Münster: Waxmann.
Reitemeyer, Ursula. 2005. Diskurs und Dialog in der Pädagogik. In Philosophie und Bildung: Beiträge zur Philosophiedidaktik, Hrsg. Volker Steenblock et al. 79–99. Münster: LIT.
Reitemeyer, Ursula. 2007. Umbruch in Permanenz. Eine Theorie der Moderne zwischen Junghegelianismus und Frankfurter Schule. Münster: Waxmann.
Reitemeyer, Ursula. 2015. Philosophie der Zukunft oder eine Zukunft der Philosophie? Ludwig Feuerbachs praktische Philosophie im Spiegel des revolutionären Vormärz. In Revista Dialectus, Hrsg. Eduardo Chagas und Manoel Carvalho, 35–46. http://periodicos.ufc.br/dialectus/article/view/5209/3841.
Reitemeyer, Ursula. 2019. Praktische Anthropologie oder die Wissenschaft vom Menschen zwischen Metaphysik, Ethik und Pädagogik: Wendepunkte. Münster: Waxmann.
Rohls, Jan. 2006. Schleiermachers Platon. In Schleiermacher und Kierkegaard. Subjektivität und Wahrheit, Hrsg. Niels Jørgen Cappeloern et al., 709–732. Berlin/New York: De Gruyter.
Rousseau, Jean-Jacques. 2019. Emile oder Über die Erziehung. Stuttgart: Reclam.
Schleiermacher, Friedrich. 2000. Grundzüge der Erziehungskunst. Einleitung. In Friedrich Schleiermacher: Texte zur Pädagogik. Bd. 2, Hrsg. Jens Brachmann und Michael Winkler, 7–72. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Wigger, Lothar. 1990. Die praktische Irrelevanz pädagogischer Ethik. Einige Reflexionen über Grenzen, Defizite und Paradoxien pädagogischer Ethik und Moral. Zeitschrift für Pädagogik 36(3): 309–330.
Author information
Authors and Affiliations
Corresponding author
Editor information
Editors and Affiliations
Rights and permissions
Copyright information
© 2023 Der/die Autor(en), exklusiv lizenziert an Springer-Verlag GmbH, DE, ein Teil von Springer Nature
About this chapter
Cite this chapter
Reitemeyer, U. (2023). Der Blick in die Zukunft: Bildung. In: Bähr, M.E., Sölch, D. (eds) Geschichte und Gegenwart der Erziehungsphilosophie. Ethik und Bildung. J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-67561-8_5
Download citation
DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-662-67561-8_5
Published:
Publisher Name: J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg
Print ISBN: 978-3-662-67560-1
Online ISBN: 978-3-662-67561-8
eBook Packages: J.B. Metzler Humanities (German Language)