Zusammenfassung
Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) nimmt in der Geistesgeschichte der jüngeren Zeit einen überaus prominenten Platz ein, denn es gibt nur wenige andere Schriftsteller und Philosophen, die sich mit seiner Wirkung messen können. Ein wesentlicher Grund für die ideengeschichtliche Bedeutung Rousseaus besteht darin, dass er mit seinen Schriften auf einer Fülle von Gebieten neue Akzente gesetzt hat, so z. B. in der Politischen Philosophie, der Anthropologie, der Geschichtswissenschaft, der Theologie, der Kulturwissenschaft, der Geschlechterdebatte, der Autobiographie oder auch der Erkenntnistheorie. In der Geschichte der Pädagogik wird Rousseau vor allem als entscheidender Erneuerer des Kindheitsbildes betrachtet, als derjenige, der die Neuzeit vom Eigenwert der Kindheit überzeugt und eine auf die Entwicklung des Kindes zugeschnittene, natürliche Erziehung entworfen hat.
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Notes
- 1.
Für ihre hilfreichen Kommentare und Anmerkungen zu meinem Text möchte ich Matthias Ernst Bähr und Dennis Sölch herzlich danken.
- 2.
Vgl. Holmsten 1988.
- 3.
Vgl. Burgelin 1952.
- 4.
Das Selbstsein im Modus des Solitärseins steht auch im Mittelpunkt der Rousseaulektüre von Safranski 2021. Für ihn sind Émile und Contrat social allerdings zwei letztlich unvereinbare Extreme. Im Folgenden wird auf den Gesellschaftsvertrag zugunsten der pädagogischen Schriften nicht eingegangen.
- 5.
Faguet, zit. n. Holmsten 1988, S. 23.
- 6.
Zur Quellensituation: Es gibt keine deutsche Gesamtausgabe der Werke Rousseaus, so dass im Folgenden aus verschiedenen deutschen Ausgaben der Schriften zitiert wird. Die maßgebliche französische Ausgabe lautet: Œuvres complètes I–IV. Édition publiée sous la direction de Bernard Gagnebin et Marcel Raymond. Paris 1959–1969.
- 7.
Rousseau 1990, S. 107.
- 8.
Rousseau 1992, S. 286.
- 9.
Rousseau 1984a, S. 47 ff.
- 10.
Rousseau 1984a, S. 830.
- 11.
Rousseau 1990, S. 212.
- 12.
Rousseau 1990, S. 188.
- 13.
- 14.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 59.
- 15.
Buck 1984, S. 160.
- 16.
Buck 1984, S. 160.
- 17.
Rousseau 1990, S. 112.
- 18.
Rousseau 1984a, S. 75.
- 19.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 263.
- 20.
Vgl. Aristoteles, Nikomachische Ethik, 1134b10.
- 21.
Rousseau 1984a, S. 71.
- 22.
Rousseau 1988b, Bd. 1, S. 35.
- 23.
Vgl. Rang 1959.
- 24.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 699.
- 25.
Rousseau 1990, S. 188.
- 26.
Vgl. Rousseau 1990, S. 388 f.
- 27.
Vgl. Zirfas 2014.
- 28.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 648 f.
- 29.
Vgl. Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 699.
- 30.
Rousseau 1988b, Bd. 1, S. 50.
- 31.
- 32.
Rousseau 1984a, S. 110.
- 33.
Vgl. Rousseau 1984a, S. 105.
- 34.
Vgl. Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 696, 721.
- 35.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 721.
- 36.
Vgl. Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 433, 724.
- 37.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 697.
- 38.
Starobinski 1988, S. 388.
- 39.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 481.
- 40.
Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 481.
- 41.
Vgl. Rousseau 1988b, Bd. 2, S. 480, 430 ff.
- 42.
Vgl. Rousseau 1984b, S. 121.
- 43.
Vgl. Zirfas 1999.
- 44.
Vgl. Rousseau 1990, S. 114.
- 45.
Rousseau 1989, Bd. 2, S. 447.
- 46.
Starobinski 1988, S. 125, vgl. S. 34, 146, 232.
- 47.
Vgl. Foucault 1977, S. 222, 257.
- 48.
Rousseau 1990, S. 111, 113.
- 49.
Vgl. Rousseau 1990, S. 103.
- 50.
Vgl. Rousseau 1990, S. 138.
- 51.
Vgl. Rousseau 1990, S. 137.
- 52.
Rousseau 1988a, S. 594.
- 53.
Rousseau 1990, S. 140.
- 54.
Rousseau 1990, S. 137.
- 55.
Rousseau 1990, S. 134.
- 56.
Vgl. Rousseau 1990, S. 136 f.
- 57.
Vgl. Rousseau 1990, S. 396.
- 58.
Vgl. Rousseau 1990, S. 140.
- 59.
Rousseau 1990, S. 102.
- 60.
Vgl. Rousseau 1990, S. 130.
- 61.
Vgl. Rousseau 1977, S. 13.
- 62.
Vgl. Rousseau 1990, S. 138, 664.
- 63.
Vgl. Rousseau 1990, S. 132.
- 64.
Rousseau 1990, S. 132.
- 65.
Vgl. Rousseau 1990, S. 135.
- 66.
Vgl. Rousseau 1990, S. 138.
- 67.
Vgl. Rousseau 1990, S. 138.
- 68.
Brief an den Abbé Maydieu vom 9.2.1770, zit. n. Rousseau 1990, S. 959.
- 69.
Methode der Inaktivität, vgl. Rousseau 1990, S. 260.
- 70.
Vgl. Rousseau 1990, S. 426–437, 639–643.
- 71.
Vgl. Rousseau 1990, S. 243–260.
- 72.
Vgl. Rousseau 1990, S. 261 ff.
- 73.
Vgl. Rousseau 1990, S. 339–375.
- 74.
Rousseau 1990, S. 110, 907.
- 75.
Vgl. Rousseau 1990, S. 115.
- 76.
Rousseau 1990, S. 102.
- 77.
Vgl. Rousseau 1990, S. 212 f.
- 78.
Vgl. Rousseau 1990, S. 213; wörtlich: „[D]ie erste Erziehung muß also rein negativ sein.“
- 79.
Rousseau 1990, S. 109.
- 80.
Rousseau 1990, S. 217.
- 81.
Rousseau 1990, S. 210; wörtlich: „die kluggeregelte Freiheit“.
- 82.
Vgl. Oelkers 1993.
- 83.
Rousseau 1990, S. 264.
- 84.
Vgl. Zirfas 1996.
- 85.
Rousseau 1990, S. 389.
- 86.
Rousseau 1990, S. 390.
- 87.
Rousseau 1990, S. 391.
- 88.
Vgl. Seichter 2019.
- 89.
Vgl. Rousseau 1988a, 4. Teil, 11. Brief.
- 90.
Rousseau 1988a S. 493.
- 91.
Rousseau 1988a, S. 492.
- 92.
Vgl. Rousseau 1990, S. 136.
- 93.
Vgl. Rousseau 1990, S. 361.
- 94.
Rousseau 1990, S. 398.
- 95.
Vgl. Rousseau 1990, S. 941.
- 96.
Vgl. Benner 1982.
- 97.
Vgl. Buck 1984.
- 98.
Vgl. Oelkers 1983.
- 99.
Vgl. Schäfer 1992.
- 100.
Vgl. Zirfas und Jörissen 2007.
- 101.
Böhme 1997, S. 220.
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Zirfas, J. (2023). Identität und Authentizität als Ziele der Erziehung. In: Bähr, M.E., Sölch, D. (eds) Geschichte und Gegenwart der Erziehungsphilosophie. Ethik und Bildung. J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-67561-8_4
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