Bildendes Reden über höfische Bildung – Gottfrieds ‚Tristan‘-Konzeption im Gespräch

Zusammenfassung

Die höfische Literatur des Mittelalters entsteht in einer Sphäre, in der Bildung im Wesentlichen mündlich vermittelt, unter Anleitung erlernt und im Umgang mit Vorbildern eingeübt wird. Der Beitrag der Literatur zur höfischen Bildung ist vielfältig und variiert von Gattung zu Gattung, aber immer setzt er ein Interesse elitärer Gruppen voraus, eine von Kennerschaft getragene Auseinandersetzung mit den thematischen, stofflichen, ethischen und ästhetischen Aspekten der Literatur – Texte stehen unter dem Einfluss solcher ‚Gespräche‘, gehen letztlich aus ihnen hervor und wieder in andere ein. Dieser Beitrag vertritt die These, dass Gottfried in den ersten zehn Strophen seines Tristan-Prologs die Grundvoraussetzung gelingender literarischer Kommunikation, das Einvernehmen zwischen Autor und Mäzen, als eine Art Vor-Gespräch in Szene gesetzt und seinen spezifischen Leseanleitungen im stichischen Prolog (und in der Erzählung) vorangestellt habe.

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Der Beginn des ‚Tristan‘-Prologs mit Übersetzung

Strophischer Prologteil mit Kreuzreim: erster Gesprächsteil.

1: :

1‒4 G[ottfried], als ‚Urheber‘ (des Textes, des Gesprächs, der Überlegungen), hebt an und stellt eine Sentenz in den Raum – sie kann auf alle, Urheber und Gönner/Kritiker/Rezipienten, bzw. von allen auf sich bezogen werden.

1	Gedenket man ir ze guote niht,
	von den der werlde guot geschiht,
	sô wære ez allez alse niht,
	swaz guotes in der werlde geschiht.
1	Wenn man sich derjenigen nicht im Guten erinnert,
	von denen/durch die der Gesellschaft/uns allen Gutes geschieht,
	dann wäre all das so gut wie nichts,
	was an Gutem (was immer es sei) ‒ in der Gesellschaft/unter uns geschieht.

2: :

5‒8 Dieterich reagiert, als Person und als Förderer, wendet die Sentenz auf den Einzelnen an; der Gönner versteht und tadelt daher den/den Rezipienten, der Gutes nicht gut aufnimmt.  

5	Der guote man, swaz der in guot
	unde niuwan der werlde ze guote tuot,
	swer daz iht anders wan in guot
	vernemen wil, der missetuot.
5	Der gute Mensch/Einzelne, was der in guten Gedanken/im Guten
	und ausschließlich zum Besten der Gesellschaft/uns allen zu Gute tut ‒
	gibt es irgendwen, der das nicht ausschließlich mit guten Gedanken/im Guten
	aufnehmen will, dann handelt er falsch/tut er Schlechtes.

3: :

9‒12 [Gottfried]: Hier spricht erstmals ein ‚Ich‘, eröffnet diese Strophe und zeigt sie als eigene Aussage an – anders als die Sentenz; der Autor äußert sich über andere/über Rezipienten, die sich falsch verhalten, zu seinem Schaden; das Ich wird noch zweimal exponiert hervortreten, verbunden mit den beiden I-Initialen zu Anfang des stichischen Prologteils (45) und zu Beginn der wieder kreuzgereimten Strophe (131) in der ich-betonten Mitte des werk-betonten stichischen Prologteils.  

9	Ich hœre es velschen harte vil,
	daz man doch gerne haben wil:
	dâ ist des lützelen ze vil,
	dâ wil man, des man niht enwil.
9	Ich höre Vieles von dem schlechtreden/benörgeln,
	was man doch (eigentlich) gern haben möchte:
	da ist des Kleinlichen zu viel,
	da verlangt man etwas, das man (doch gerade) nicht will.

4: :

13‒16 [Dieterich]: Der Gönner bestätigt erneut (wie in Str. 2) den Autor und tadelt schlechte bzw. verlangt gute Aufnahme.  

13	Ez zimet dem man ze lobene wol,
	des er iedoch bedürfen sol,
	unde lâz ez im gevallen wol,
	die wîle ez im gevallen sol.
13	Es steht jedem gut an, das angemessen zu loben,
	was er doch nötig haben wird,
	und er soll Gefallen daran finden/es gern tun,
	weil es ihm (als etwas nützliches Gutes) gefallen muss.

5: :

17‒20 [Gottfried]: Der Urheber, der mit der Sentenz einen Gedanken ins Spiel gebracht, den Austausch angeregt oder ausgelöst hat, beendet ihn auch mit einer ersten Bilanz: mit dem Lob des Verständigen und Anerkennenden, Würdigenden.  

17	Tiure und wert ist mir der man,
	der guot und übel betrahten kan,
	der mich und iegelîchen man
	nâch sînem werde erkennen kan.
17	Ich schätze denjenigen Menschen als besonders und wertvoll,
	der Gutes und Schlechtes abzuwägen versteht,
	und mich und jeden (anderen) Menschen
	in ihrem Wert einzuschätzen versteht.

Strophischer Prologteil mit umarmendem Reim: zweiter Gesprächsteil

6: :

21‒24 [Gottfried]: Auch den zweiten Abschnitt des strophischen Prologteils eröffnet wohl der Urheber, auch diesmal sentenzenhaft, wobei beide Verspaare – durch die Spiegelung der Reime unterstrichen ‒ denselben Gedanken umspielen. Kunst bedarf der Anerkennung/des Lobs, um gelingen zu können ‒ das kann nur der Autor sagen; anders als die Ausgabe setze ich in V. 23 êr an statt er, das Tomasek 2022, S. 1, auf list (masc.) bezieht.  

21	Ere und lop, diu schepfent list,
	dâ list ze lobe geschaffen ist;
	swâ êr mit lobe geblüemet ist,
	dâ blüet aller slahte list.
21	Gesellschaftliche Anerkennung und Lob bringen Kunst da hervor,
	wo diese solcher Art ist, dass sie zu loben ist;
	wo gesellschaftliche Anerkennung von (ausdrücklichem) Lob überhöht wird,
	da stehen alle Künste in Blüte.

7: :

25‒28 [Dieterich]: Anerkennung und Lob sichern dem Produkt seinen Platz, verbreiten seinen Ruhm.  

25	Rehte als daz dinc ze unruoche gât,
	daz lobes noch êre niht enhât,
	alsô liebet daz, daz êre hât
	unde sînes lobes niht irre gât.
25	Genau wie dem Produkt Nichtbeachtung widerfährt,
	das keinerlei Lob noch (gesellschaftliche) Anerkennung erhält,
	so nimmt dasjenige (immer mehr) für sich ein, das (gesellschaftliche) [Anerkennung erhält
	und sein Lob nicht verfehlt.

8: :

29‒32 [Gottfried] schließt mit der Feststellung an, daß heute das Gegenteil der Fall sei, wo (wie in Str. 5 von ihm schon grundsätzlich angesprochen) so Viele Gut und Schlecht verdrehen.  

29	Ir ist sô vil, die des nu pflegent,
	daz si daz guote ze übele wegent,
	daz übel wider ze guote wegent:
	die pflegent niht, si widerpflegent.
29	Es gibt so Viele, die es sich heute zur Aufgabe machen,
	das Gute als Schlechtes auszulegen,
	das Schlechte dagegen als Gutes auslegen:
	die nehmen keine (bestehende) Aufgabe wahr, ganz im Gegenteil.

9: :

33‒36 [Dieterich] zeigt Verständnis für die Feststellung des Autors ‒ gibt er sogar eine Erklärung für die Verkehrungen (Str. 8)?

33	Chunst und nâhesehender sin,
	swie wol diu schînen under in,
	geherberget nît zuo zin,
	er leschet kunst unde sin.
33	Künstlerisches Schaffen und kritischer Verstand,
	wie gut die sich auch gegenseitig fördern–
	nistet sich bei ihnen Neid ein,
	dann erstickt er künstlerisches Schaffen und kritischen Verstand.

10: :

37‒40 [Gottfried]: Hier schließt Gottfried mit einer verallgemeinernden Klage über die Mühseligkeit des rechten Weges an, der geradezu Neidlosigkeit voraussetzt – gedacht ist an die Rezipienten bzw. an alle.  

37	Hei tugent, wie smal sint dîne stege,
	wie kumberlîch sint dîne wege!
	die dîne stege, die dîne wege,
	wol im, der si wege und stege!
37	Ach, selbstloses Tun/gut Sein und Handeln, wie schmal sind deine [Pfade,
	wie mühselig sind deine Wege!
	Deine Pfade, deine Wege ‒
	gut gehe es dem, der sie beschreitet!

Übergangsstrophe zum stichischen Prologteil, mit identischem Reim:

11: :

41‒44 [Gottfried]: Schlussfolgerung, bezogen auf ihn selbst: Einsicht in die wechselseitige moralische Verpflichtung, Kunst als Ort und Medium der Reflexion und/oder Meditation hervorzubringen oder doch zu ermöglichen (tugent als Zielvorstellung).  

41	Trîbe ich die zît vergebene hin,
	sô zîtic ich ze lebene bin,
	sône var ich in der werlde sus hin
	niht sô gewerldet, als ich bin.
41	Lass ich die Zeit nutzlos vergehen,
	so reif ich (doch) für das (tätige) Leben bin,
	dann bewege ich mich nicht so in der Gesellschaft
	wie es meine Einbindung in sie verlangt.

Stichischer Prologteil mit Paarreim (Beginn):

45 ff.   :

Gottfried/sein Erzähler

45	Ich hân mir eine unmüezekeit
	der werlde ze liebe für geleit
	unde edeln herzen ze einer hage:
	den herzen, den ich herze trage,
	der werlde, in die mîn herze siht
50	ine meine ir aller werlde niht
	als die, von der ich hoere sagen,
	diu keine swære enmüge getragen
	unde niuwan in fröuden welle entsweben –
	die lâze ouch got mit fröuden leben!
55	Der werlde und diseme lebene
	enkumt mîn rede niht ebene:
	ir leben und mînez zweigent sich
	ein ander werlt, die meine ich,
	diu sament in eime herzen treit
60	ir süeze sûr, ir liebez leit,
	ir herzeliep, ir senede nôt,
	ir liebez leben, ir leiden tôt,
	ir lieben tôt, ir leidez leben –
	dem lebene sî mîn leben ergeben,
65	der werlde wil ich gewerldet wesen,
	mit ir verderben oder genesen
	ich bin mit ir biz her beliben
	unde hân mit ir die tage vertriben,
	die mir ûf nâhegêndem leben
70	lêre unde geleite solten geben
	der hân ich mîne unmüezekeit
	ze kurzewîle für geleit,
	daz sî mit mînem mære
	ir nâhegênde swære
75	ze halber senfte bringe,
	ir nôt dâ mite geringe
	wan swer des iht vor ougen hât,
	dâ mit der muot ze unmuoze gât,
	daz entsorget sorgehaften muot,
80	daz ist ze herzesorgen guot.

45	Ich habe mir eine Beschäftigung vorgenommen,
	der Gesellschaft/dem Hof/Kreis/den Menschen zu Liebe
	und edelen herzen zur Erbauung,
	den Herzen / (der Art von) Menschen, für die mein Herz schlägt,
	denen, die ich kenne und verstehe
50	Ich meine nicht die gewöhnliche Gesellschaft,
	die, von der ich sagen höre,
	dass sie nichts Bedrückendes zu tragen vermag
	und nur in Vergnügungen dahintaumeln will:
	Gott lasse sie in ihren Freuden leben
55	Dieser Gesellschaft und dieser Lebensweise
	sind meine Worte nicht angemessen:
	Ihr Leben und meines trennen sich
	Eine andere Gesellschaft habe ich im Sinn,
	in der man in einem einzigen Herzen miteinander vereint
60	ihre ‚saure Süße‘, ihr freudiges Leid,
	ihre Herzensfreude, ihre Sehnsucht,
	ihr frohes Leben, ihren schmerzlichen Tod,
	ihr frohes Sterben, ihr schmerzliches Leben –
	dieser Gesellschaft sei mein Leben bestimmt,
65	neben diesen Menschen will ich Mensch sein,
	mit ihnen sterben oder (über)leben
	Ich habe bis heute mit ihnen gelebt
	und habe mit jenen die Tage zugebracht,
	die mir in bedrückenden Situationen
70	Rat und Beistand geben sollten
	Denen habe ich meine Bemühungen
	zu ihrer Unterhaltung vorgelegt,
	damit sie (unter der Beschäftigung) mit meiner Erzählung
	sie quälendes Leid
75	zur Hälfte besänftigen/halbieren mögen,
	ihre Sorge damit verringern
	Denn, wenn sich jemand etwas vorstellt,
	mit dem sich seine Gedanken beschäftigen,
	dann verringert dies sorgevolles Nachdenken,
80	dies hilft gegen quälende Sorgen.