Zusammenfassung
Film- und medienwissenschaftliche Diskurse im Kontext Afrikas und seiner Diaspora zeichnen sich vor allem durch einen Aspekt aus: ihren metawissenschaftlichen Anspruch. Der selbstreflexive und transdisziplinäre Gestus überträgt sich und arbeitet weiter in der Übertragung/Übersetzung zwischen Realitäten, Ästhetiken, Ökonomien und geschichtlichen Fakten. Genrediskurse profitieren von dieser Entwicklung. Scharfe Grenzziehungen verwischen und sehen sich in hybriden Schauplätzen und Akten der Überformung dynamisiert und multipliziert. Neue Genres entstehen, dichotomische Verteilungen werden hinterfragt, Ausgrenzungen thematisiert und vereitelt. Jedoch der Aspekt der Hybridisierung, der postkoloniale Realitäten und Diskurse entscheidend prägt, ist nicht frei von Widersprüchen. Der vorliegende Beitrag widmet sich diesen Widersprüchen und wie sie sich in Bezug auf Genrefragen artikulieren.
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Nordafrikanische Kinos (die Kinos Ägyptens und anderer arabischer Länder, wie Tunesien, Marokko und Algerien (Maghreb)) sehen sich filmwissenschaftlich und filmgeschichtlich meist gesondert betrachtet, da sich die Produktions- und Distributionsbedingungen beträchtlich von denen in Afrika südlich der Sahara unterscheiden (Armes 1987, 2005, 2006; Malkmus und Armes 1991). Afrika südlich der Sahara wird oft kolonialgeschichtlich in frankophon, anglophon und lusophon unterschieden. Zu den frankophonen Ländern zählt das für afrikanische Kinos eminent wichtige Senegal, sowie Mali und Bukina Faso. Anglophone Länder wie Nigeria und Ghana zeigen sich vor allem wichtig in Bezug auf das aufstrebende Phänomen Videofilm. Filmproduktionen in lusophonen Ländern, wie Angola, Mozambique und Guinea-Bissau, zeichnen sich dadurch aus, dass sie die marxistisch-feministischen Wurzeln afrikanischer Kinos in eigener Weise beleuchten, was vor allem mit der Schwere und langen Dauer der Unabhängigkeitskonflikte mit der Kolonialmacht Portugal zusammenhängt. Flora Gomes preisgekrönter Film Mortu Nega (Guinea Bissau, 1988), zum Beispiel, der als erster in Guinea-Bissau produzierter Film auf dem Venedig Film Festival uraufgeführt wurde, setzt sich dokumentarisch-fiktiv auf einzigartige Weise mit dem Unabhängigkeitskrieg in Guinea-Bissau (1963–1974) auseinander, indem er die Ereignisse des Kriegs aus dem Blickwinkel der weiblichen Hauptfigur Diminga darstellt.
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Es sind vor allem die intellektuellen FEPACI Kreise, die sich mit der Kritik auseinandersetzen müssen, bestimmte ästhetische und historische Imperative zu bevorzugen. In Bezug auf das anti-koloniale Bestreben früher Filmemacher, etwa kulturelle Besonderheiten des alltäglichen Lebens filmisch in Form von traditionellen Gewändern, Sprechweisen, Sprichwörtern und Rätseln, lokale Dialekte, Regionalität, Artefakte, Lieder, Tänze, etc., hervorzuheben, mit denen das Publikum sich identifizieren konnte/sollte, schreibt Niang: „[A]s pointed out by Barber (1987), this conception of popular culture also had its drawbacks. It had the tendency to ostracize and isolate. Such, I believe was the case with Tidiane Aw’s Bracelet de bronze ([(Das Bronzearmband, Senegal] 1974), Daniel Kamwa’s Pousse Pousse ([Frankreich] 1975), some of Mambéry’s shorts (Contras’ City, [Senegal] 1968; Badou Boy, [Senegal] 1970), several of Mustapha Alassane’s animations, and all of Alphonse Béni’s films. These films were deemed unsuitable because somehow they had failed in the activist’s view to meet the „progressive“ standards set for all films African. Aw and Kamwa’s films were considered „overwhelmingly spectacular and less committed to demystifying colonialism“ (Diawara 1992, S. 42).“ (Niang 2014, S. xv).
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Der Film wurde mit einem Budget von etwa 20.000$ gedreht (Sugnet WAC Sugnet 2010).
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Mürer, O., Sera, M. (2020). Genres in Afrika. In: Stiglegger, M. (eds) Handbuch Filmgenre. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-09017-3_20
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