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Gewissensfreiheit trotz Gehorsamspflicht? Irrwege und Auswege bei der Suche nach den Grenzen des Gehorsams

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Philosophie des Militärs

Part of the book series: Militär und Sozialwissenschaften/The Military and Social Research ((MSR,volume 54))

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Zusammenfassung

Das Experiment, das der Sozialpsychologe Stanley Milgram (1933–1984) in New Haven im Jahr 1961 durchführte, hat der Vorstellung von der Tugend des Gehorsams – sei es in militärischen, religiösen oder staatsbürgerlichen Belangen – einen schweren Schlag versetzt. Denn die Bereitwilligkeit, mit der die Probanden anderen Menschen auf Anweisung eines Versuchsleiters Schmerzen zufügten, offenbarte bei ganz durchschnittlichen Menschen die Bereitschaft, auch dann bedingungslosen Gehorsam gegenüber einer Autorität zu leisten, wenn deren Anweisungen in direktem Widerspruch zum eigenen Gewissen standen. Der vorliegende Text beschäftigt sich mit Gehorsam als Haltung sowie auch als Tugend in Kirche und Militär und geht dabei der Frage nach, wie und zu welchem Zweck Gehorsamsvorstellungen innerhalb dieser Institutionen im Wandel der Zeit kommuniziert wurden und wirksam geworden sind.

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Notes

  1. 1.

    Vgl. mit Bezug auf die Bundeswehr: Apelt 2006, S. 31–33. Vgl. dagegen mit Bezug auf Strafvollzug, Psychiatrien und Heime: Kopetzki 2008; Dollinger und Schmidt 2015.

  2. 2.

    Zum Verlust der bürgerlichen Rechtsfähigkeit bei Ablegen der Ordensgelübde vgl. Meier 1993.

  3. 3.

    So etwa in der Regula Benedicti. Caput V: De oboedientia.

  4. 4.

    Der locus classicus ist hier Mk 8,34b: „Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“

  5. 5.

    Vgl. hierzu das sehr populäre moraltheologische Lehrbuch von Häring (1961, S. 68–79). Zur Bedeutung der mortificatio im Jesuitenorden vgl. Jean-Baptiste Janssens (1952), der von 1946–1964 Generaloberer der Gesellschaft Jesu war.

  6. 6.

    Ob dieser Komplex den Kern der christlichen Aszese trifft oder nicht, spielt in Bezug auf die Rezeptionsgeschichte keine Rolle. Vgl. zu dieser Frage die systematischen Ausführungen Rahner 1962.

  7. 7.

    Vgl. hierzu insbesondere die paulinischen Briefe Röm 6, 1–11. 8,10–15; Kol 3,1–10.

  8. 8.

    Zu den verschiedenen historischen Beispielen im Umgang mit der Gehorsamsforderung vgl. Friedrich 2016, S. 94–99. Für ein Plädoyer zur Historisierung des ignatianischen Gehorsamskonzepts vgl. Rotsaert 2008.

  9. 9.

    Trotz dieses Unterschieds sind religiöser, bürokratischer und militärischer Gehorsam vergleichbar, da zu jeder sozialen Beziehung, in der Herrschaft ausgeübt wird, ein „bestimmtes Minimum an Gehorchen wollen“ gehört (Weber 1980, S. 122).

  10. 10.

    Bei dem Begriff handelt es sich um einen festen Topos der NS-Sprache. Für den Hinweis auf das Paradox, eine Zwangsverpflichtung als Ehrendienst zu bezeichnen, da man Menschen nicht zur Ehre zwingen könne, danke ich Winfried Heinemann.

  11. 11.

    Höhne beruft sich hierfür auf Aussagen von SS-Brigadeführer Walther Schellenberg (1910–1955), der den Jesuitenorden als Vorbild für den Ordensgedanken der SS ansah.

  12. 12.

    Vgl. hierzu exemplarisch Thurau (2017, S. 143–146).

  13. 13.

    Der Sozialpsychologe Gordon W. Allport (1897–1967) soll Milgrams Untersuchungen als „Eichmann-Experiment“ bezeichnet haben. Milgram gefiel diese Bezeichnung, obwohl er davor warnte, sie könne den falschen Eindruck entstehen lassen, seine Erkenntnisse wären nur auf die exzeptionellen Verbrechen der Nazis anwendbar. Ihm ging es aber um die Tatsache, dass dies jederzeit und an jedem Ort passieren könnte. Vgl. hierzu: Milgram (2012: 205 f.)

  14. 14.

    In welcher Hinsicht der militärische Widerstand zu diesen denkenden Soldaten gehört hat und welche Vorgänger er hatte, vgl. Heinemann (2019a.)

  15. 15.

    Vgl. zu der ambivalenten Rehabilitierung des militärischen Widerstandes in der Frühphase der Bundesrepublik: Johst (2016, 65–86); Heinemann (2019b, 7–25).

  16. 16.

    So hieß es noch 1982, die deutschen Streitkräfte wären in den Nationalsozialismus „teils schuldhaft verstrickt“ gewesen, teils seien sie auch „schuldlos mißbraucht“ worden (BMVg 1982, I.6). Dem Traditionserlass von 1965 dagegen gelang nicht einmal ein solches teilweises Schuldbekenntnis.

  17. 17.

    Vgl. hierzu: Fröhlich (2006); zum Remer-Prozess: 31–128.

  18. 18.

    Ganz anders argumentierte der hochrangige NS-Jurist und spätere Oberstaatsanwalt sowie Mitarbeiter des Bundesinnenministeriums, Martin Rittau (1887–1972), der das Recht zum Ungehorsam hinter der Gehorsamspflicht nahezu verschwinden ließ (Rittau, 1957, S. 109–120).

  19. 19.

    Zum Verhältnis von Grundrechten und besonderem Gewaltverhältnis während der Weimarer Republik vgl. Heinemann (2017, S. 174–234).

  20. 20.

    Auch Aristoteles, dessen genialster Interpret Thomas war, unterschied zwischen moralischen (primären) und instrumentellen (sekundären) Tugenden. Vgl. hierzu: Höffe (1998, 46 f).

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  1. Zentrum für Militärgeschichte und Sozialwissenschaften der Bundeswehr, Potsdam, Deutschland

    Markus Thurau

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  1. Markus Thurau
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  1. Zentrum für Militärgeschichte und Sozialwissenschaften der Bundeswehr, Potsdam, Deutschland

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Thurau, M. (2022). Gewissensfreiheit trotz Gehorsamspflicht? Irrwege und Auswege bei der Suche nach den Grenzen des Gehorsams. In: Elbe, M. (eds) Philosophie des Militärs. Militär und Sozialwissenschaften/The Military and Social Research, vol 54. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-35646-0_5

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  • Publisher Name: Springer VS, Wiesbaden

  • Print ISBN: 978-3-658-35645-3

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