Zusammenfassung
Posthumously Heine and Luther share something in common: both were reluctant late entrants to the Bavarian King Ludwig’s »Walhalla«. Given the staunch Catholicism of the Wittelsbacher, Luther’s deferred installation in 1848, five years after the inauguration of Ludwig’s temple, may not appear to be particularly remarkable. As for Heine, the comments on Luther’s absence in his satirical poem »Lobgesänge auf König Ludwig« would not have prioritised his own chances: »Nur Luther, der Dickkopf, fehlt in Wallhall« (DHA II, 143).
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Notes
1 Abigail Green: Fatherlands. State-Building and Nationhood in Nineteenth-Century Germany. Cambridge 2001, pp. 39 f.
2 Ernst Loeb: Zwiespältige Einheit. Heines Luther- und Napoleonbild. – In: HJb 47 (2008), pp. 119–28, p. 119.
3 See DHA VIII, 509 ff.
4 See DHA VIII, 125 f.
5 DHA VIII, 26–42, and 71–76: the Luther text within the framework of the two essays.
6 See DHA VIII, 541 ff.
7 Philosophieschrift is used as an abbreviation for »Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland«.
8 See DHA VIII, 513.
9 See DHA VIII, 16 f.; 126.
10 DHA VIII, 542.
11 See DHA VI, 11; 393.
12 See DHA VIII, 19–26.
13 See Lyndal Roper: Martin Luther. Renegade and Prophet. London 2016, p. 199.
14 See DHA I, 30–50: »Der Kampf«, »Die Brautnacht«, »Der Kirchhof«.
15 See DHA VIII, 118.
16 See DHA VII, 175 f.
17 His position is neatly summarised in his »Notice Biographique, 15.1.1835«: »Tout en défendant les intérêts sociaux du protestantisme, je n’ai jamais caché mes sympathies panthéistiques […]« (DHA XV, 103).
18 In the context of defending himself against his critics in the Platenstreit, Heine suggests that they would recognise »an den wohlbekannten Schlägen […] den Glaubensgenossen eines Luthers, Lessings und Voß« (DHA VII, 147). In polemical vein Heine came initially to see himself stylistically amongst this distinguished company: a perception which was later strengthened in his articulation of a social, Protestant right; albeit in Eulenspiegel mode.
19 See DHA VIII, 81; 47.
20 Anne Louise Germaine de Staël: De l’ Allemagne. 5 vols. Paris 1958–1960, vol. 5, pp. 29 f.
21 See Johann Schmidt: Heine und Luther. Heines Lutherrezeption in der Spannung zwischen den Daten 1483 und 1933 – In: HJb 24 (1985), pp. 9–79, p. 17: »[er] begnügt sich offensichtlich auch weitgehend mit Sekundärliteratur und verzichtet auf originales Quellenstudium«. Manfred Windfuhr is slightly less dogmatic with regard to Heine having had no sight of original Luther sources, although he does not specify which they may have been. (See DHA VIII, 534). In Heine’s Nachlassbibliothek there is a copy of Luther’s translation of the Bible in the second edition of 1827. See Eberhard Galley: Heines Privatbibliothek. – In: HJb 1 (1962), pp. 96–116, p. 110.
22 See DHA VIII, 13.
23 See DHA VIII, 816: »sociale Wichtigkeit«; Manfred Windfuhr explains: »mit diesem Begriff bezeichnet Heine die spezielle Perspektive, unter der er die religions- und philosophischen Vorgänge behandelt. Gemeint sind die Auswirkungen gedanklicher Konzeptionen auf die Gesamtgesellschaft, der Zusammenhang zwischen Denken und Handeln«.
24 See DHA VIII, 43 ff.
25 This does not mean that Heine had no knowledge of the structure and function of the medieval theological disputation. It is quite clear from »Disputazion« that he was familiar with the process. However, given the parody and satire surrounding this text from the »Hebräische Melodien«, it is difficult to imagine that Heine could have ever taken it seriously as an instrument of debate. See DHA III, 158 ff. In a similar vein Luther was seen in a vision to be updating his »95 Thesen« daily for three hundred years in eternity. See DHA III, 181.
26 See also DHA VIII, 47: »dem Geist gab er nemlich einen Leib. Er gab dem Gedanken auch das Wort. Er schuf die deutsche Sprache«.
27 See DHA VIII, 841.
28 Werner/Houben II, 351.
29 See DHA VIII, 39; DHA VII, 502; 842.
30 Roper: Martin Luther. Renegade and Prophet [note 13], p. 92; DHA VIII, 39.
31 Heine was to treat the theme of the Jewish transmission of sacred text in his later narrative poem »Jehuda ben Halevy« (DHA III, 130 ff.).
32 Also for this reason »providential« is applicable to Spinoza. See DHA VIII, 53.
33 See Christian Wiese: Reformator, Ketzer, Judenfeind: Jüdische Perspektiven auf Martin Luther. – In: epd-Dokumentation 39/2015: Deutsch-jüdische Lutherlektüren vor der Shoah. Eine tragische Liebesgeschichte. Tagung der Evangelischen Akademie zu Berlin und des Zentralrats der Juden in Deutschland, Berlin 10.–12.6.2015, URL: https://www.eaberlin,de/nachlese/dokumentationen/2015-39-epd-reformator-ketzer-judenfeind/2015-39-epd-reformator-ketzer-judenfeind.pdf [accessed 28 October 2018], pp. 42–58, p. 50.
34 The biblical sources of the Jewish roots of Western Enlightenment are explored by the Tübingen theologian Gerhard Lohfink. See Gerhard Lohfink: Im Ringen um die Vernunft. Reden über Israel, die Kirche und die Europäische Aufklärung. Freiburg i. Br. 2016, p. 22: »Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit waren die großen Signal-Wörter der Französischen Revolution. Diese Wörter – und die Sache – die hinter den Wörtern steht – wurden nicht von den Aufklärern erfunden. Ihre Hauptquelle ist die jüdisch-christliche Tradition«.
35 Ludwig Börne: Menzel der Franzosenfresser. – In: Ludwig Börne: Sämtliche Schriften. Ed. by Inge and Peter Rippmann. Düsseldorf, Darmstadt 1964–1968, vol. 3, pp. 871–984, p. 925.
36 See Heinz Schilling: Martin Luther. Rebell in einer Zeit des Umbruchs. Eine Biographie. München 2012, p. 632: »Überhaupt ist »Gewissen« bei ihm eine theologische Qualität, »bezogen nicht bloß auf das Verhalten, sondern auf die Person« auf die Existenz und die Heilfähigkeit des Menschen, dessen gutes Gewissen nicht Übereinstimmung mit seinen Normen und seiner Moral signalisiert, sondern schlicht »Glauben« ist««.
37 See Roper: Martin Luther. Renegade and Prophet [note 13], p. 184. »For Luther, the Word of God is absolutely clear and plain in its meaning, and ›conscience‹ is the individual’s internal knowledge of that objective meaning of God’s Word«.
38 See Schilling: Martin Luther [note 36], p. 633: »Auch politisch und gesellschaftlich war kein Spielraum für Gewissensfreiheit im modernen Sinne. Für Luther blieb Europa identisch mit der Christenheit«.
39 See DHA VIII, 36: »Dadurch entstand in Deutschland die sogennante Geistesfreyheit […]. Das Denken ward ein Recht und die Befugnisse der Vernunft wurden legitim«. See also DHA VIII, 42.
40 See DHA VIII, 467.
41 Schmidt: Heine und Luther [note 21], p. 30. Schmidt divides Heine’s direct assertions about Luther into two categories: »einmal dem mehr philosophisch-politischen, zum anderen dem mehr weltanschaulich-persönlichen. Jener verbindet Heine mehr mit der Aufklärung und dem Idealismus, dieser mehr mit dem Saint-Simonismus und Pantheismus«.
42 Friedrich Dieckmann: Luther im Spiegel. Von Lessing bis Thomas Mann. Berlin 2016.
43 Gerhard Ebeling: Der kontroverse Grund der Freiheit. Zum Gegensatz von Lutherenthusiasmus und Lutherfremdheit in der Neuzeit. – In: Luther in der Neuzeit. Wissenschaftliches Symposium des Vereins für Reformationsgeschichte. Ed. by Berndt Moeller. Gütersloh 1985, pp. 9–33, p. 10.
44 See DHA VIII, 831.
45 Volker Leppin: Die fremde Reformation. Luthers mystische Wurzeln. München 2016, p. 26.
46 Schmidt: Heine und Luther [note 21], p. 20.
47 See DHA VIII, 27.
48 See DHA VIII, 14.
49 See Martin Keßler: Introduction: Theological Background to Sermon von Ablass und Gnade. 95 Thesen. Ed. by Howard Jones and others. – In: Treasures of the Taylorian Series One: Reformation Pamphlets II. Oxford 2018, p. xi.
50 See Martin Luther: Die reformatorischen Schriften. 4 vols. Ed. by Karl Zimmermann, Darmstadt 1846, vol. 1, p. 4. »Jedoch will er nicht allein verstanden haben die innerliche Buße ist nichtig und keine Buße, wo sie nicht äußerlich allerlei Tödtungen des Fleisches wirket«.
51 See DHA VIII, 33 f.
52 See Christoph auf der Horst: Heinrich Heine und die Geschichte Frankreichs. Stuttgart, Weimar 2000, p. 65: »Heine ist nun überzeugt, daß die Reformation nicht nur Geistesfreiheit gebracht, sondern auch den spiritualistischen Geist wiederbelebt habe und deshalb verweist Heine auch auf die Gegnerschaft der Renaissance gegenüber der Reformation«.
53 In Hegel’s »Phänomenologie des Geistes« the subsummation of stages is a process made up of »Momente«, moving towards their sublation into a new totality. Therefore seen from the Hegelian viewpoint, the stuff of Luther’s Reformation is an interrelated complex of dialectical »Momente«.
54 See DHA VIII, 16 f. A variant of the sickness motif in Modernity is also explored by Thomas Mann in ≫Buddenbrooks≪ and elsewhere. From an early age Mann was familiar with Heine’s work, including the Philosophieschrift. Klaus Schroter claims: ≫Am entscheidensten aber hat Verehrung fur Martin Luther auf Thomas Manns lebenslange Auseinandersetzung mit dem Protstantismus eingewirkt≪. Klaus Schroter: Thomas Mann in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek 1964, p. 29. Manns Lutherbild was subject to revision in exile.
55 Diarmaid MacCulloch: A History of Christianity. The First Three Thousand Years. London 2009, p. 171.
56 Hans Jonas: Gnosis und spatantiker Geist. 2 vols. Gottingen 1964.
57 Eberhardt Kirsch, Eckhard Peters: Religionskritik bei Heinrich Heine. Leipzig 1977, p. 83.
58 See Das Augsburger Bekenntnis. (Confessio Augustana) Artikel IV, Von der Rechtfertigung (1530). URL: http://de/Augsburger-Bekenntnis-Confessio-Augustana-13450.htm [accessed 16 October 2018].
59 Dr. Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe. Tischreden. 6 vols. Weimar 1883, vol. 4, Nr. 4007; V, Nr. 5247.
60 See DHA VIII, 33.
61 Thomas Mann referred to Luther’s concept of freedom: ≫Er war ein Freiheitsheld, – aber in deutschem Stil, denn er verstand nichts von Freiheit≪. See Thomas Mann: Deutschland und die Deutschen. – In: Luther und die Deutschen. Stimmen aus funf Jahrhunderten. Ed. by Thomas Kaufmann and Martin Kesler. Stuttgart 2017, p. 241.
62 Martin Luther: Dr. Martin Luthers Kirchenpostille. Predigten uber die Evangelien an den Fest- und Aposteltagen. – In: Dr. Martin Luthers Sammtliche Werke. 26 vols. Ed. by Joh Georg Plochmann, Erlangen 1828, vol. 15, p. 46.
63 Die Bibel. Trans. by Martin Luther. Stuttgart 1912. It occurs in Leviticus and Numbers in instances where ≫aussatzige≪ are excluded from crossing into the Promised Land. See Leviticus 14, 34; 2 Kings 15, 5 denoting social segregation as a punishment by God; Matthew 11, 5 in the context of healing miracles.
64 Dolf Sternberger: Heinrich Heine und die Abschaffung der Sunde. Berlin 1976.
65 Schmidt: Heine und Luther [note 21], p. 67.
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Routledge, P. (2019). Selective Affinities. In: Brenner-Wilczek, S. (eds) Heine-Jahrbuch 2019. Heine-Jahrbuch. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-04905-6_3
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