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Athena und Marsyas

Zur Politik des Aulos bei Platon und Aristoteles

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Musik – Politik – Gesellschaft

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Zusammenfassung

Although music was held in high esteem in ancient Greek culture, an ambivalent attitude toward music is often expressed in the written sources. This is already evident in the poems of Homer. Here we find the earliest formulations of an attitude that Albrecht Riethmüller calls the “suspicion of the virtuoso,” which, in theoretical and critical discourse, can be easily traced from antiquity to the present. In this paper, the positions of Plato and Aristotle are discussed. The two philosophers’ dismissive attitude toward the aulos finds a poetic equivalent in the mythical tale of Athena’s invention and subsequent rejection of the instrument. The political implications underlying this rejection and the corresponding assessments in the music-theoretical discourse are made explicit.

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Notes

  1. 1.

    West 1992 [34, S. 13–38].

  2. 2.

    Hagel und Lynch 2015 [11, S. 401 f.].

  3. 3.

    Riethmüller 2001 [29].

  4. 4.

    Aristoteles Politik 1337b 25–30 [3].

  5. 5.

    Aristoteles Politik 1339a 11–29 [3].

  6. 6.

    Aristoteles Politik 1339b 20 ff. [3].

  7. 7.

    Aristoteles Politik 1339a 16 ff. [3] Euripides Die Mänaden 379 f. [10]: „Ihm ist gegeben,/Selige Tänze zu schwärmen,/Selig [zum Aulos] zu lachen/Sorgen zu scheuchen“.

  8. 8.

    Aristoteles Politik 1339a 28 [3].

  9. 9.

    Aristoteles Politik 1340b 20–40 [3].

  10. 10.

    Aristoteles Politik 1339a 42–b 10 [3]. Über die soziale Stellung der Musiker in der Antike siehe Kaden 1969 [9]. Zu Aristoteles’ Musiksoziologie siehe Riethmüller 1989 [28].

  11. 11.

    Aristoteles Politik 1340a 6 ff. [3].

  12. 12.

    Aristoteles Politik 1340a 10 f. [3]. Mit Aulodia wird der Gesang mit der instrumentalen Begleitung des Aulos bezeichnet.

  13. 13.

    Aristoteles Politik 1340b 40 ff. [3].

  14. 14.

    Aristoteles Politik 1341b 10–15 [3].

  15. 15.

    Aristoteles Politik 1341a 24 ff. [3].

  16. 16.

    Aristoteles Politik 1341b 2–9 [3].

  17. 17.

    Wenger 1963 [33, S. 126].

  18. 18.

    Siehe dazu Köhnken 1971 [14, S. 117–153]; Zaminer 1989 [38, S. 146–152].

  19. 19.

    Wallace 2003 [32, S. 79].

  20. 20.

    Zaminer 1989 [38, S. 170]. Pseudo-Plutarch De musica 14 [26].

  21. 21.

    Aristoteles Politik 1341a 17 ff [3].

  22. 22.

    Platon Gorgias 502b–c [20].

  23. 23.

    Platon Gorgias 501 e [20].

  24. 24.

    Platon Gorgias 501e–502e [20].

  25. 25.

    Pseudo-Plutarch weist darauf hin, dass es früher nicht erlaubt war, im Rahmen eines Nomos Tonart (ἁρμονία) und Rhythmus zu wechseln, und dass deshalb dieser so genannt wurde (Pseudo-Plutarch De musica 6) [26].

  26. 26.

    Platon Nomoi 700a–d [21].

  27. 27.

    Platon Nomoi 700d ff. [21].

  28. 28.

    Pausanias Graeciae descriptio 2, 22, 8–9 und 10, 7, 4 [17]. Siehe auch Pseudo-Plutarch De musica 1134a [26]; Pollux Onomastikon 4, 78 [25].

  29. 29.

    Siehe dazu Barker 2002 [7, S. 41–43].

  30. 30.

    Siehe zu diesen Neuerungen Richter 1968 [27].

  31. 31.

    Aristoteles Politik 1342a 30 [3].

  32. 32.

    Aristoteles Politik 1342b 10 [3].

  33. 33.

    Platon Gastmahl 214 D [19].

  34. 34.

    Siehe dazu Scheibler 1989 [15]; Martens 2004 [31, S. 24–45]. Herodot Historien 7, 26 [12] nennt Marsyas als Silen.

  35. 35.

    Platon Gastmahl 214 D [19].

  36. 36.

    Die ausführlichste Fassung des Mythos findet sich in Diodor Bibliotheke 3, 59, f. [8]; siehe auch Apollodor Bibliotheke 1, 4, 2 [1]; Hygin Fabulae 165 [13]; Ovidius Metamorphoses 6, 382 ff. [16].

  37. 37.

    Plutarch Alkibiades 2, 5. Übers. von Wilhelm Ax [24]. Daran knüpft Johann Joachim Winckelmann an: „Aller Übelstand des Körpers wurde behutsam vermieden, und da Alkibiades in seiner Jugend die Flöte nicht wollte blasen lernen, weil sie das Gesicht verstellete, so folgeten die jungen Athenienser seinem Beispiele“ (Winckelmann 1969 [36, S. 6]).

  38. 38.

    Athenaios Deipnosophistae 184 d [5].

  39. 39.

    Wenger 1963 [33, S. 127], Wilson 1999 [35].

  40. 40.

    Zaminer 1989 [38, S. 170], Wilson 1999 [35, S. 60–63].

  41. 41.

    Wenger 1963 [33, S. 11]. Siehe zur Pflege des Aulos in Böotien Roesch 1995 [30].

  42. 42.

    Platon Der Staat 399d [18].

  43. 43.

    Platon Gastmahl 176 B – E [19]. Eine Aulosspielerin erscheint auch in Xenophon Gastmahl 2 [37].

  44. 44.

    Aristeides Quintilianus De musica II, 16, 85 [2].

  45. 45.

    Aristeides Quintilianus De musica II, 19, 90 [2].

  46. 46.

    Pseudo-Plutarch De musica 1132 12 ff. [26]. Die Genealogie ist allerdings um diese Figuren sehr verstrickt. Nach Apollodor Bibliotheke 1, 4, 2 [1] ist Marsyas Sohn des Olympos. Nach Hygin Fabulae 165, 3 [13] ist Marsyas Sohn des Thrakers Oiagros.

  47. 47.

    Platon Philebos 56a [23].

  48. 48.

    Siehe zur Textkritik und Interpretation dieser Stelle Barker 1987 [6].

  49. 49.

    Aristoxenos Elementa harmonica II, 43 [4].

  50. 50.

    Platon Gastmahl 214 D – 215 C [19].

  51. 51.

    Platon Phaidros 243 E [22].

  52. 52.

    Platon Phaidros 244 D [22].

  53. 53.

    Platon Phaidros 244 D [22].

  54. 54.

    Siehe z. B. die Hierarchie der Seelen in Platon Phaidros 248 A – E [22].

  55. 55.

    Platon Phaidros 278 B [22].

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  1. Universität Innsbruck, Innsbruck, Österreich

    Federico Celestini

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  1. Federico Celestini
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Correspondence to Federico Celestini .

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  1. Universität Bayreuth, Bayreuth, Deutschland

    Kordula Knaus

  2. Universität Graz, Graz, Österreich

    Susanne Kogler

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Celestini, F. (2023). Athena und Marsyas. In: Knaus, K., Kogler, S. (eds) Musik – Politik – Gesellschaft. J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-66797-2_2

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