Zusammenfassung
Im Rahmen der feministischen Theoriebildung zum Konzept der Intersektionalität, definiert als die Verwobenheit oder Überlagerung hierarchisch angeordneter Achsen der Differenz, wird die „klassische Triade“ von „Rasse“, Klasse und Geschlecht zunehmend um weitere Dimensionen soziokultureller und ökonomischer Ungleichheit ergänzt, darunter auch um die Dimension der sexuellen Orien tierung. Zeitgenössische Paradigmen der Intersektionalität unterscheiden sich vor allem im Hinblick auf die Anzahl der Achsen, die für relevant erachtet werden (Anthias 2001; Klinger 2003; Knapp 2005; Lutz und Wenning 2001). Sexuelle Orientierung wird mittlerweile relativ regelmäßig miteinbezogen; Heteronormativität wiederum wird in immer stärkerem Maße als wichtige Dimension der meisten Geschlechterregime erkannt.
An dieser Stelle möchte ich mich bei den Herausgeberinnen für ihre kritischen und produktiven Anmerkungen zu diesem Aufsatz bedanken, von denen ich stark profitiert habe, auch wenn ich nicht behaupten kann, ihnen vollständig gerecht geworden zu sein.
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Notes
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Obwohl feministische TheoretikerInnen teilweise bereits in den 1970ern darum gekämpft hatten, Heterosexualität – neben binären Geschlechternormen – als zweite zentrale Säule von Geschlechterregimen anzuerkennen (so beispielsweise Rubin 1975), fand diese Überlegung erst in den 1990ern Eingang in herrschende feministische Diskurse.
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Ich beziehe mich dabei auf das Buch von Gloria T. Hull, Patricia Bell-Scott, Barbara Smith (Hrsg.), All the Women are White, all the Blacks are Men, but Some of Us are Brave, New York: Feminist Press 1982.
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Veröffentlicht am 4. Mai 2008.
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Seit 2001 erlaubt das deutsche Recht so genannte Lebenspartnerschaften, die gleichgeschlechtlichen Paaren etliche Rechte gewährt, die zuvor ehelichen Verbindungen zwischen Mann und Frau vorbehalten waren. Viele Rechte, unter anderem in Bezug auf Rentenansprüche, gemeinsame Besteuerung oder das Recht auf Adoption, sind davon jedoch ausgeschlossen.
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Solche Darstellungen schreiben die lange Tradition der repräsentativen Figur des weißen westlichen Mannes fort, der „orientalischen“ Frauen zu Hilfe kommt, wie beispielsweise in dem deutschen Film „Yasemin“ (Lutz 1995).
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Dies soll jedoch nicht die Bedeutung von Untersuchungen über das Schicksal queerer ImmigrantInnen und AsylbewerberInnen schmälern, die sich in zahlreichen Migrationskontexten einschüchternden Problemen und spezifischen rechtlichen und sozialen Hürden gegenübersehen, bevor ihnen Asyl gewährt wird. Eine Erörterung dieser Hürden in den USA aus einer intersektionellen Perspektive bietet Randazzo (2005).
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Gleichzeitig wird jedoch, wie weiter oben beschrieben, eine tolerante Einstellung gegenüber Homo sexualität zur Vorbedingung für die deutsche Staatsbürgerschaft gemacht, wie im Einbürgerungstest, den das Land Baden-Württemberg 2006 eingeführt hatte und der ausschließlich für Muslime galt, Castro Varela und Dhawan 2009; Haritaworn et al. 2007.
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Im Original: „Intersectionality is what is done by people who are doing the doing.“ (Anm. d. Ü.)
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Kosnick, K. (2013). Sexualität und Migrationsforschung: Das Unsichtbare, das Oxymoronische und heteronormatives „Othering“1 . In: Lutz, H., Vivar, M.T.H., Supik, L. (eds) Fokus Intersektionalität. Geschlecht und Gesellschaft, vol 47. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-531-19550-6_8
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