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Discursive Re-foundation of an Intercultural Abya Yala: Morales’ Discourse in the Midst of Crisis and the Tradition of Protest

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Discourses from Latin America and the Caribbean

Abstract

In January 2006, Evo Morales took over the affairs of state as the first indigenous president of Bolivia. His position enables him to define a norm anew and thus question not only the existing set of rules of discourse but also the traditional structure of society. Based on these observations and following Foucault’s (Die Ordnung des Diskurses: Inauguralvorlesung am Collège de France, 2. Dezember 1970 (W. Seitter, Trans.). In: Foucault M, Die Ordnung des Diskurses (10, aumented edition with an essay by Ralf Konersmann). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main, Deutschland, pp. 7–49, 2007) discourse analysis, this contribution looks at how Morales’ ethnic-cultural background is expressed in his discourse and what effect this has on the discursive construction of intercultural togetherness. For this purpose, 1273 speeches, interviews, and press conferences which Morales gave between 2006 and 2016 were triangulated with data from ethnological field research and critical literature on the subject. Morales’ early speeches as well as manifestations thereof in core legal documents showed that the president is portrayed as a representative of the indigenous peoples who are thereby rhetorically lifted out of marginalization. More recent utterances, though, which address protest movements against a legally controversial highway construction through a nature park and indigenous territory as well as a potentially unconstitutional re-election of Morales as president characterize him as both a leading figure and an impediment to the implementation of interculturality and a more substantial societal change.

This contribution is based on a doctoral dissertation at the Department for Historical Ethnology at Frankfurt University (see Gallant, 2014).

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Notes

  1. 1.

    Original: “Poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas.”

  2. 2.

    The most recent census of 2012 found that only around 42% of Bolivians self-identified as indigenous rather than as non-indigenous (INE, 2015). This decrease of roughly 20% compared to 2001 shows the flexibility of auto-identification and spurs discussion as to the reasons behind these numbers (Tabra, 2013).

  3. 3.

    Throughout the first eight months of 2016, eight major protests occurred confronting the government on social issues (Cuiza, 2016). However, these cases of conflict were not dominated by an ethnic-cultural component for which reason their discussion is not central to this analysis. Their occurrence nevertheless points to the contested position Morales’ administration has recently taken.

  4. 4.

    For a detailed analysis of the four stages leading up to Morales’ presidency—National Revolution of 1952, presidency of Barrientos, emergence of indigenous social movements starting in the 1970s, and political emergence of indigenous peoples as of 1990—and further influential factors, see Gallant (2014).

  5. 5.

    Indigenous and Tribal People’s Convention (1989, Art. 7) and UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP, 2008, Art. 32 (2)).

  6. 6.

    The only act of violence committed on the part of the social movement was that Chancellor David Choquehuanca, perhaps the most authentic Aymara of the government (Pacheco, 2010), was forced to join the march for a few kilometers (Fundación TIERRA, 2012, pp. 108–111).

  7. 7.

    Due to the limited length of this analysis, the historic apriorities are only briefly outlined in the section “Context”.

  8. 8.

    The majority of these texts were kindly made available by the Bolivian Agency of Information (Agencia Boliviana de Información, ABI). Transcripts of more recent utterances were accessed via the webpage of the Ministry of Communication (Ministerio de Comunicación).

  9. 9.

    Aymara and Quechua culture are so closely connected that Albó (2002, p. 64) has suggested simply using the term “Andean” to refer to both groups; moreover, Aymara and Quechua people make up the majority of indigenous citizens of Bolivia, accounting for 25.3% and 30.7%, respectively (INE, 2011).

  10. 10.

    For a profound analysis of enemy images in Morales’ discourse, see Gallant (2014, pp. 148–157).

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Authors and Affiliations

  1. Center for Development Research (ZEF), Bonn University, Bonn, Germany

    Katharina Friederike Gallant

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  1. Katharina Friederike Gallant
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Corresponding author

Correspondence to Katharina Friederike Gallant .

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Editors and Affiliations

  1. Institute for Culture and Society (ICS), University of Navarra, Pamplona, Spain

    Eleonora Esposito

  2. Language Department, Universidad Bernardo O’Higgins, Santiago, Chile

    Carolina Pérez-Arredondo

  3. Merlin Research, Santiago, Chile

    José Manuel Ferreiro

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Gallant, K.F. (2019). Discursive Re-foundation of an Intercultural Abya Yala: Morales’ Discourse in the Midst of Crisis and the Tradition of Protest. In: Esposito, E., Pérez-Arredondo, C., Ferreiro, J. (eds) Discourses from Latin America and the Caribbean. Palgrave Macmillan, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-93623-9_2

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  • DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-319-93623-9_2

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  • Publisher Name: Palgrave Macmillan, Cham

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